跨越藝術與科學 梁廷毓擲筊問靈探尋歷史傳說

「清咸豐年間，退居關西十寮方面的土著生蕃，常出草獵取人頭，當行至高平粗坑與本村交界處，方交二更時分，在山頂忽聞雞鳴犬吠之聲，而村內的雞犬亦聞聲響應鳴吠，當時各路口設有隘寮，各有隘勇巡哨，感覺有異即向空鳴槍示警，村民亦聞聲響應鳴鑼擊梆，壯丁全部出動，以竹筒盛油點燃火光燭天，使蕃人膽怯不敢越雷池一步，就此退回使本村村民免此一劫，但高平村則有一家雜貨店，家人數口同時遇害，即現在的十股寮㓾人店是也。」

「又於次年再出草，約有三十蕃眾侵入石磏子（清水坑）亦因雞犬亂鳴示警，全村村民起來鳴鑼擊梆，銃櫃崠 ，隘寮坪的隘勇據隘包抄，並荷蒙三山國王顯聖化作三神山阻其歸路，鏖戰一夜致蕃眾全軍覆沒無一倖免，村民則毫無損傷云云。」

                                                                                   --〈神靈顯蹟〉，《龍潭三元宮醮誌》。 

掀開黑色的布幕，穿過只能容納一個人身形大小的展間，隨著兩側黑幕拂過身軀，迎來的是更為深層的黑。展間右側擺著一行行的文字紀錄，上面記載三則「神靈顯蹟」的鄉野傳說，或許是出於恐懼和對未知的害怕，腳步踏得更為緩慢。

正困惑展覽為何物時，房間內傳來廟宇祭祀時的鐘響聲「噹」，隨著鐘聲迴音，再踏入更為漆黑的空間，只見兩側擺著廟宇或佛堂常見的紅柑燈，對應螢幕裡經過後製處理為過度曝光的神明影像，有種置身在鬼屋的錯覺感。

展間裡的錄像創作〈斷頭之河〉，為台北當代藝術館《烏鬼》的其中一件展品。創作出自於25歲、還在念台北藝術大學藝術跨領域研究所的藝術家梁廷毓，他藉田野調查，還原清咸豐年間（西元1850年至1861年）原住民與客家人的歷史衝突。

只不過他田調的對象不是一般人，而是無法用語言對話的土地公、三山國王、山神、隘勇。梁廷毓認為，所謂的「史料」多半是人提出來的觀點，看似客觀，卻都帶有主觀的成分。

然而當代沒有任何一個人能親眼見證傳說，多半是從祖先口耳相傳、一代傳一代，才有流傳在鄉野間的奇談。而從客觀的科學角度來看，考證歷史會先翻閱史料書籍、訪問耆老，但梁廷毓卻開闢出另一條研究方法，訪問從開庄以來就一直住在當地的土地公和山靈，「牠們至始至終都在那，或許才是百年歷史的見證者。」

從族譜發展出來的研究計畫

2017年梁廷毓先展開「斷頭河計畫」，計畫之初，因為梁廷毓看了家族族譜，意外發現爺爺的叔公，也就是太祖輩的長輩們，有不少人都是「受生蕃所殺」或是「全家老幼受生蕃所滅」。好奇心使然，詢問起鄰近村莊的耆老，發現各家族譜中都有相似的紀錄，開啟他的研究之心。

「一開始家人親友都很排斥，讓我壓力很大。」身形瘦小的梁廷毓說，對家人而言，一方面是話題很敏感，另一方面是年代久遠，現在的親友也不知道有這段過往，根本不知道要如何談起。

然而梁廷毓越是深入這段史料，卻是陷入其中。他訪談了200多名桃園龍潭、新竹關西一帶的耆老，發現多數耆老都講述兩段相似傳說。

其一是在咸豐年間，靠近關西、十寮的原住民，經常有到客家人村落出草的習俗，好幾回原住民行經至兩族群交界處，總會聽見雞叫聲，讓原住民以為天要亮，深怕被發現，趕緊跑回部落。然而這個雞鳴聲卻不是發自公雞，因為當時天還未亮，雞鳴聲是由駐守在地的土地公所發出，也因為土地公的雞鳴提醒，好讓客家人可擊退原住民。

其二是某次原住民要出草，約有30名原住民入侵客家村，但因為有雞鳴警示，全村莊都動員起來，再加上有隘勇包抄，以及有三山國王顯靈，化為三座神山，阻擋了原住民的歸路，經過一夜肅殺，30名原住民全軍覆沒，無一倖免，而客家村民則毫髮無傷。

或許這些野史傳說無法被記載在正統的歷史當中，但梁廷毓認為，「現在都太倚賴科學，或是用所謂的客觀去看一件事情，但這只是其中一種驗證事情的方式，應該還有其他觀看的視角，歷史不會有對或錯，因為歷史終究會回到人身上。」

擲筊問土地公的藝術創作

因此他走訪龍潭、關西一帶的五間土地公廟，以擲筊的方式問土地公：「祢真的有發出雞叫聲趕走原住民嗎？」、「原住民是從哪個方位而來？東？南？西？北？」、「請問祢知道山神阻擋原住民的事情嗎？」

有趣的是，這五位土地公對於發出雞鳴聲的回答都很肯定，梁廷毓睜大眼地說，「這個蠻玄的，」雖然擲筊可靠數學算出機率，「問了五間土地公廟 ，一個問題也是擲筊三次，大部分都是回答『正確』，很難解釋原因，但我就當成是祂們的回應。」而他也把訪視土地公的過程，拍成錄像作品，成為藝術創作的一環。

不少人會質問梁廷毓這項田調的「真確性」及「科學性」，他笑說，「藝術創作不是要考察科學或真實，而是提出一種想像。」梁廷毓只是提出一個過往在訴說歷史中，從沒考量過的倫理面向。

梁廷毓認為，客觀的科學史料，多數把情感的部分給排除或忽略，最後很像是冰冷的檔案擺放在圖書館，離當地居民或在地情感很遙遠，「我們太以『人』為中心去看歷史，而忽略生活在周遭的事物，這些事物應該有必要被重新納入到歷史，讓它們／牠們也有機會參與訴說歷史的過程。」

就像他跟土地公溝通時，會用擲筊的方式；訪問山神時，便透過一位能與大自然溝通的靈媒，接下來還計畫要訪問平埔族、原住民山靈、石頭、老樹，「要用更複雜的方式去看歷史。」藉由跟「非人」的訪談，建構梁廷毓的另類史觀。

「我不喜歡太快的選擇一個政治正確的立場，反而喜歡開啟較複雜的空間狀態，不喜歡太簡化的認定一件事情。」或許這跟梁廷毓從小就愛看鬼故事有關，他尤其偏愛透過鬼魂來談歷史，「這是很特別的感覺，不是透過史料、也不是透過人，」而這些非科學的傳說，反而在民間流傳得更長久，甚至具有某種集體記憶，凝聚地方文化的認同。

備註：

1. 訪談中為藝術家階段性的計劃「斷頭之河」的陳述，內容描述有關原住民「出草」之事，為客家耆老與客家村落在面對歷史上衝突經驗的單方面記憶與認知，與原住民的文化觀念不同，甚至有產生誤解之情形。藝術家目前正在進行下一階段《襲奪之河》田調，從原住民的觀點看同一事件，同為「斷頭之河」計畫的一部分 ，將於日後發表。

2. 文中有關  「番」的用詞，以及口述訪談之耆老，因地域與語言習慣之關係，會使用當時對原住民之慣用蔑稱「番仔」，而「番」與「蕃」之用字，為昔日史料與文獻慣用之文字，本文在此並無歧視之意。