追妖魔 尋鬼怪 何敬堯筆下的奇幻台灣

與寫妖怪自成一家的何敬堯初見面，他的頭髮稍長、分邊，像極日本漫畫大師水木茂的妖怪漫畫中走出來的鬼太郎，恰如其分為他所寫的奇幻作品增添了說服力。

何敬堯預計今年5月出版的《妖怪臺灣地圖》，探訪台灣各地妖怪景點，他分享日前的探勘，說平溪車站旁的菁桐古道附近有個「魔神仔洞」，洞前甚至立了木柱標明「魔神仔洞」，旁邊的一個石台上，則有一個女用皮包，上面蓋了片芭蕉葉，在人煙杳至的地方特別引人聯想。

民間傳說中，魔神仔就是一種誘導人類到山野間迷失的精怪，是否曾有人在此地失蹤，才會留下皮包？。故事沒有結局，留下繪聲繪影的氛圍，但藉由何敬堯說故事的節奏，可以想見投射到作品，創造出幻奇氛圍，充滿偌大想像。

台灣奇幻文學 來自各族群傳說故事

奇幻文學被許多學者認為源自歐美文化，西方奇幻最早的概念要回溯到希臘羅馬神話故事，像是荷馬史詩在後來就被視為奇幻作品的濫觴。何敬堯認為，台灣民間文學來自各族群包羅萬象的傳說故事，內容兼容並蓄，但又有獨特觀點，形成台灣很重要的文化支撐性。

他舉例，像是「燈猴」的故事，是最早從中國崇信竹製燈具的器物神轉化過來的，在台灣經過在地化之後，成為獨特的台灣民間故事，或是像「觀椅仔姑」是以前女孩子喜愛的降靈儀式。或是像清末台灣台北大稻埕知名民間傳說「周成過臺灣」，投射台灣移民開發時期的特殊時代環境，反映鄉土地域文化的歷史。

又如孫元衡的《赤嵌集》，作者為清朝前期來台的遊宦，當時的台灣地景、氣候、人物在孫元衡筆下，絕大部分形同「瘴癘之氣」的魔境；孫元衡以帝國之眼看偏僻台灣的對立觀，帶有偏頗的文化歧視，卻提供何敬堯很多想像，認為孫是第一個說台灣是「鬼島」的人，開啟對台灣的魔幻觀察。

孫元衡的創作中，台灣山中雖沒老虎卻有巨大魔蛇，天空飛旋颶風同時，卻有碩大蝶怪在天空飛舞；種種充滿想像力的魔幻書寫，詭譎意象的幻異氛圍是成為奇幻文學素材的最好註解。

台灣是否有奇幻文學？何敬堯說，他不會急著去定義，因為更加急迫的是從自身的民間文學出發，從民間故事、神話傳說裡面汲取養分，作為想像的文學基底，透過創作把這些故事告訴讀者。

何敬堯認為，他生活在台灣，應知台灣事，更應該擁抱自身文化，於是他決定以台灣各地幻異的故事或想像，作為寫作的藍圖，構築他欲打造的幻異世界。

追尋、描繪台灣史上的神妖奇怪

他筆下《妖怪鳴歌錄 Formosa》，利用小說中的魔幻世界觀，參考民間傳說，以輕小說的形式和通俗筆法去寫一個冒險故事，反應獨特的歷史觀。在小說中，何敬堯描繪民間傳說與唸歌藝術，讓台灣奇幻故事伴隨傳統說唱藝術的題材，放入作品的奇幻世界。

而《妖怪鳴歌錄》對於音樂的想像，是來自何敬堯的童年回憶，小時候對於天花板裡詭異獸聲的恐懼，變成了對未知的聲音想像，在小說裡，賦予聲音擁有魔力的設定。

何敬堯為了系統性介紹台灣各地的「妖怪」，大量蒐集文獻資料，編纂《妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌．妖鬼神遊卷》，接下來還要出版下冊。書中蒐羅台灣從400年前（1624年）到戰後（1945年），橫跨台灣大航海時代、明鄭時代、清朝時代、日本時代的321年間，由西方人、漢人、日本人書寫台灣「妖怪」、「神魔」、「異譚」的文字記載。

這時，何敬堯小心翼翼拿起1923年出版的《生蕃傳說集》，這本書是佐山融吉、大西吉壽著作的書，由鹽月桃甫創作插畫，這是日治時期以原住民神話與傳說為主題的專書，書中有很多原住民神鬼、靈怪的相關故事，更特別的是，鹽月桃甫描繪原住民傳說的木刻版畫非常有特色，例如「太陽征伐」、「霧社靈樹」、「日月潭追逐白鹿」等等插畫。他說，這本年紀近百的古書，是他從日本的古書店蒐羅而來。

投入大量時間與精力編纂《妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌‧妖鬼神遊卷》，何敬堯有兩個想法，除希望摘錄這些文獻，讓更多想要寫台灣奇幻或是幻想故事的人，能夠有素材讓內容更豐富，也寫出屬於台灣特色；另一個用意是期望越多厲害的專家學者一起研究這些民間傳說。

歡迎更多人投入妖怪研究

不過，很多台灣學者無法認同「妖怪」這個名詞，認為它是從日本傳來的詞彙，形容超自然的妖異現象。學者有疑慮，認為妖怪是日本文化影響的結果，並非本土民俗文化演繹而來。

何敬堯則認為，關於妖異存在的稱呼，可以參考日本經驗。若去了解日本社會中開始廣泛並通俗地講「妖怪」兩字，始於明治時代，所以日本真正地廣泛講「妖怪」這個稱呼，大約只有100多年歷史，在此之前，不同時代會有不同稱呼，例如「物怪」、「怪物」。

因此，何敬堯認為，也許台灣也能從「妖怪」這個舶來詞彙，重新定義台灣古往今來在神話、傳說、民間故事裡出現的妖異存在。因為每個不同時代可以為超自然存在進行不同的解釋，甚至使用一個新的稱呼。

面對台灣這些妖異現象的故事傳說，何敬堯認為，不能直接移植自日本解釋，根據《妖怪臺灣》書中的說明，他的定義是「妖鬼神怪」四個初步分類，包含妖精、鬼魅、神靈、怪談。

何敬堯感嘆，有次在場合中詢問大學生，有無聽過「虎姑婆」，對方坦然說不曾聽過這樣的民間傳說，他訝異於這樣民間文學的流逝，讓他更有動力繼續埋首於爬梳台灣的「妖鬼神怪」。

不過，對於台灣妖怪的想像，何敬堯說，自己還在努力研究中，仍然有很多不清楚的地方，盼望更多人一同摸索。