孔子大歷史 子貢為重振孔門造神、曾參拆解還原真實形象【書摘】
（中央社網站）「至聖先師」孔子被後世視為成高高在上的聖人，這可能是弟子子貢刻意為之，目的是「讓孔門再次偉大」，他把孔子神化成全知全能的神人，但這項努力後來被師弟曾參毀去大半。曾參在《論語》記下「子不語怪力亂神」，試著把孔子還原成他們真實見過、相處過的人。
《翦商》作者，研究中國古代史的中國學者李碩以他擅長、可讀性極高的筆法，用《孔子大歷史》生動地書寫孔子的一生：以私生子身分出生、在貧困的單親家庭成長、一步步做到魯國高官、政治失意後周遊列國，最後被神化為聖人。李碩解讀史籍文獻，還原孔子有血有肉、有七情六欲也有糾結困惑的一面，以孔子的生平為窗，映照春秋時代貴族社會的面貌、權力關係、奇聞軼事，描繪在春秋戰國之交的大變革時代，貴族社會如何走向沒落。
孔子去世前，是孔門最為蕭條的一段時間。他回到魯國之後，當權者認為他不過爾爾，從政當官的能力還不如他的弟子子貢，因此才有子貢那段「夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富」的名言。孔子死後，子貢帶頭振作孔門，他用的辦法是神化孔子，把他包裝得全知全能，塑造成神人、聖人的形象。中央社取得授權，與您分享《孔子大歷史》部分內容。
子貢的造神運動
在比較忠實的儒家文獻《論語》和《禮記》裡面，孔子沒有對任何「超自然」的現象發表過意見，他一直生活在很現實的世界裡面。但稍晚的史書裡，卻記載了一些這方面的故事，很可能是子貢神化孔子的產物。
比方說：孔子周遊到陳國，一隻隼掉在陳國朝堂上，身上插著支1尺多長的短箭，箭頭是石頭做的。陳國君臣向孔子請教。孔子說，這種箭，是遙遠的肅慎部落用的，這隼應該是從那裡飛來的。當年周武王滅商之後，各遙遠部落的人都來進貢，肅慎部落進貢的就是這種「楛矢」，周武王大女兒嫁到陳國，把那支楛矢當嫁妝帶來了，你們現在到庫房查查，應該還能找到。陳國人到保存古物的庫房裡翻了翻，果然找出了那支箭，和隼身上插的一模一樣。
第二則：孔子再次到陳國的第2年（魯哀公3年）夏天，消息傳來，說魯國都城內發生大火了。孔子猜測說：燒掉的應該是桓公、僖公的廟吧？後來證明果然是這兩座。因為按照周禮，國君只能有前3代人的祖廟，更老的要廢掉（還有兩個更古老的遠祖廟，永遠不廢）。到魯哀公這一代，桓公、僖公已經在3代之外，現在人沒拆毀，天命也要把它們燒掉了。
這兩則神異故事，《論語》和《禮記》裡面都沒有。這些故事裡，孔子已經具有了關於神異世界的知識，也有了探究「怪力亂神」世界的興趣，這已經具有了巫師的職業特徵，再往下就是呼風喚雨、未卜先知。
子貢這些神化孔子的舉措只取得了有限成功，因為其他弟子很難配合。《史記．仲尼弟子列傳》記載，孔子死後，有若被安排充當孔子化身，要接受眾弟子的提問，表演孔子的預言能力。新創的故事情節是：孔子有預測天氣的能力，天沒下雨的時候，他會告訴學生出門帶傘，然後果然下雨了；一個叫商瞿的學生一直沒兒子，母親想讓他娶個小妾，但孔子說不用，他40歲以後會有5個兒子，後來果然應驗了。
按照劇情，應該先由其他弟子當眾講出這兩則事蹟，向有若（扮演的孔子）提問；有若則給弟子們解釋自己為何能夠預言，並繼續提供新預言。結果輪到有若開口的時候，他根本不知道該怎麼表演，其他弟子看實在不可靠，也放棄了這個扮演孔子的鬧劇。
孔門多數弟子都是按孔子的正統教導讀書，適應不了子貢宣導的這個轉變，這就是從學者到巫師和算命先生的差距。
孔子死後，子貢終於挺過了孔門最為蕭條低落的時期，把孔子思想傳播得更遠，同時也把孔子塑造得超凡脫俗，成了庸眾心目中標準的聖人。這個過程裡，子貢的官也越當越大，他晚年甚至「常相魯衛」，就是在魯國和衛國都當過宰相。
如果沒有子貢的一番活動，孔門弟子可能早就風流雲散，在歷史上留不下任何痕跡，關於孔子的很多著作也未必能產生，那將不會有影響中國兩千多年的儒家學派，我們今天對孔子的瞭解，也會像周公、老子一樣稀薄而不可靠。後來，把孔子真實事蹟寫下來，形成《論語》和《禮記》的，是子貢的小師弟曾參，可以說曾參幾乎把子貢神化孔子的事業給毀了。
曾參的還原
孔子在世時編輯了「六經」，那都是古代的經史文集，沒有他自己的觀點和事蹟──所謂「述而不作」。到孔子死後，他的弟子們都還記得些孔子的教導，每個人聽到的會不太一樣，大家交流一下就比較全面了，再口授給下一代學生，也沒寫成文字。
再後來，子貢去世了，曾參也老了，他有了完全的自主權，才和學生們合作，把孔子生平說過的話、辦過的事正式寫下來，這就是《論語》和《禮記》兩部書。直到曾參死後，他的弟子們還在往《禮記》裡面增補各種內容。
關於《論語》、《禮記》這兩部書，史書沒記載編者是誰，後世學者為什麼推斷是曾參和他的弟子們呢？因為書裡對孔門弟子們的稱呼不一樣，一般是稱名或稱字，這是比較平等的稱呼，但把曾參則一直寫成「曾子」，這是學生對老師的尊稱，而且「曾子」出現的頻率最高，這明顯是曾參弟子們寫下來的。
關於孔子生平的言行，最確切、最翔實的來源，就是這兩部書。這兩部書裡沒有、更晚才出現的故事，就可能是後人編造的了。
孔子的形象被比較真實地記錄下來，多虧了曾參的老實，這主要是《論語》；把儒家學說搞得不近人情，沒人性，埋下了「吃人的禮教」的伏筆，則是因為曾參的愚蠢，主要代表是《禮記》。所以，要說塑造儒家的功勞，除了孔子這個開山始祖，就是曾參這個記錄、轉述人了。
曾參最有價值的工作，是編輯《論語》，保存了一個真實的孔子，而不是子貢創造的那個具有超自然能力的孔子。
曾參為什麼能做到這一點？就因為他老實。孔子的弟子們都知道，活著的孔子是個人，有學問有道德的人，但不是聖人或神仙，他們保存下來的那些孔子言行沒有任何神異之處，曾參也不例外，而且他父親更早就追隨孔子了，他們父子知道的孔子言行更多。
所以曾參晚年和弟子們整理、編寫《論語》的時候，沒有收入任何關於孔子神異能力的離奇故事，《論語》專門寫到：孔子從不談論「怪、力、亂、神」，這一條非常重要，應該是曾參對子貢當年神化孔子的行為很不滿，覺得完全背離了孔子在世時的教誨，才特意寫下的，此舉可謂功德無量。
甚至關於孔子早年母親死了停喪不葬，到處打聽孔紇墳在哪裡的事件，也是被《禮記》記載下來的，這是關於孔子早年私生子身分的直接證據。如果編寫《論語》、《禮記》的人是子貢而不是曾參，就不會記錄下一個這麼真實的孔子，這是歷史的幸運。（書摘由麥田出版提供，經中央社節錄，編輯：邵曉潔）1130730
- 作者｜李碩
- 出版社｜麥田
- 出版日期｜2024/06/29
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