傳奇一直在書寫當中 柯象爺爺不只是木乃伊

談到木乃伊，電影《神鬼傳奇》裡那靠無數肉身復活的「印和闐」，應該會是不少人腦海首先浮現的身影。甚至滑溜鑽進皮肉底下的聖甲蟲、土塵瀰漫的沙漠場景、大氣輝煌的金字塔，都會是接連想起的鮮明景象，這些符號奠定我們對古埃及文明的認識，也讓「木乃伊」的存在記憶，隨著電影緊緊連結、綑綁於異國之中。

不過，多數人不曉得的是，其實木乃伊離我們一點都不遙遠。

台灣早在日據時代以前，就有一具真正由人體製為乾屍的木乃伊，被地方鄉親視作「帝爺」膜拜外，甚至後來成為抗日事件精神領袖、警察學校的犯罪教材到國立台灣博物館的典藏品，並在100多年後回到它生前故鄉長期展出，每年還有3個月固定要再啟程到台博館「健檢」，儘管不用電影明星加持，仍是過得行程滿檔、死後更添傳奇色彩的木乃伊。

台博館研究助理李金賢點點頭說，從柯象（木乃伊）身上，我們確實可以看出「死亡只是另一個開始」。

台博館曾推出「死亡只是另一個開始：台灣木乃伊『柯象』傳奇」展，台博館研究助理李金賢為策展人之一。（攝影：吳家昇）

誰是柯象？ 1845話說從頭

要確認木乃伊的生前身分是柯象，研究單位當初也是費了一番功夫。李金賢說，柯象從日據時代時就頗有名氣，包含1912年前的媒體報導、1912年至1945年的戰後時期報導，到後來近年報導，都能觀察到柯象於不同時期所被「賦予」的故事與名字。

例如，過去柯象於晚期報導中曾被稱作「柯麒麟」，根據不同文獻紀錄比對，柯麒麟是柯象的弟弟，而柯象生前則是一名乩童，兩人死亡歲數不同，柯麒麟於報章上被記載活到50多歲，但透過掃描檢查，柯象的身體年齡約是1845年出生，並約在1878年過世，在世年齡落在30多歲，於是現今更傾向認定木乃伊真實身分為柯象。

李金賢說，綜觀各類記載文獻的描述，我們大概可以知道柯象生前以神明與人類間的媒介身分聞名，也就是乩童。根據雲林縣大埤鄉北極殿廟方碑文記載，柯象生前曾在台南白河經過一間起火的草厝，他衝進去搶救了一尊玄天上帝的神像，後來經玄天上帝「託夢」感謝，並詢問柯象「你要富貴一世？還是要跟著我服務眾生？」柯象選了後者，於是就此成為玄天上帝與信眾間的媒介。

柯象被製成木乃伊或又稱肉身佛的契機，從大量早期報導描述看來，是柯象「感應」到自己快過世了，於是請村裡人或是家人以磚窯脫水等方式，讓肉身得以風乾保存，後來便被供奉在北極殿中，成為信眾膜拜的一部分，並被地方居民尊稱為「燻身」、「帝爺」或是直呼名字為「柯象」。

柯象被視為雲林當地傳奇人物，照片為柯象於2013年返回雲林並安座展示後的模樣。（中央社檔案照片）

木乃伊也抗日 土庫事件的犯罪證據

柯象「肉身成聖」後，過了34年被供奉在廟宇裡的日子，廟宇仍然香火鼎盛，但島上時局卻已有了翻天覆地大變化，那就是日據時代的開始，而柯象也在1912年意外成為一起抗日事件的精神領袖。

也許你會好奇，一具木乃伊如何成為號召眾人抗日的代表人物？而對當局者來說，宗教所能凝聚人心的力量，正是他們所忌憚的。

李金賢說，這起抗日事件稱作「土庫事件」，相較人們於歷史課本熟知的其他大型抗日事件而言，土庫事件是「還沒真的發生就結束的抗爭」，一切的起點則源自於幾名虔誠奉祀柯象的信徒。

其中有名信徒名叫黃朝，他以母親生病為由，請出廟宇神像，並供奉於郊外，以玄天上帝、柯象的力量之名，集結多名信眾，私下則密言「清兵將至」，開始不分日夜巡繞村庄，沿途呼喊供奉口號，彰顯神威，讓村莊甲長、保正心生疑慮，密告警察後，黃朝等20幾人信眾便被捕獲到案。

李金賢說，土庫事件還沒真正醞釀出武裝行動或是謀反活動，停留在「一群人還在密謀要做些什麼」的階段，就胎死腹中，其實日本當時對台灣人的信仰保持有條件的限制，「因為他們需要信仰來安撫人心，但同時他們也會害怕信仰帶來的團結力量。」

黃朝一行人被捕獲後，警方同時也收押了多項「犯罪證據」入警政機關，多是以廟宇出發，包含土瓶、線香、茶碗等祭祀用具外，還有被稱之為「神體」的柯象。

這不光是現代聽來是奇聞軼事，當時也是奇談，例如台南地方法院法官三岡嘉三郎於1912年就在《臺法月報》中撰文寫道：「自總督府法院開設，從內地、朝鮮、樺太乃至關東地區，審判木乃伊都是我司法裁判所前所未聞的珍奇事件。」

透過爬梳百年來媒體報導資料、實地田野調查、訪談地方耆老等，李金賢說，對自己來說，長期展示柯象的北極殿「那感情跟家人一樣」，若有時間便會不時拜訪，也看看柯象。 （攝影：吳家昇）

柯象近百年的流浪之旅

柯象被認定為「犯罪證據」後，能再次返回雲林北極殿，已是近百年後的2011年。這段近百年之旅，柯象有長達81年被存放於警政機關，直到1993年，臺灣警察專科學校才將柯象移轉給台博館典藏。

柯象被存放於警政機關的起點是「犯罪證據」，所以它首先被送到台灣總督府警察官及司獄官練習所的參考室存放，保存至世界二次大戰結束的1945年。後來國民政府來台，將警察官及司獄官練習所改為台灣省警察學校（現稱為台灣警察專科學校），柯象也隨改制一同移轉，成為校園資產，多數時間都被放在刑事教室裡面，並意外的成為教學上的「人體模型教具」。

李金賢說，其實當年許多學生不見得知道那是真屍，真正知道的人，就算忌諱，恐怕上課也很難避免與柯象碰面，就這樣長時間存放於校園，「柯象有個手指斷掉的地方，後來學校的人說，可能是讓學生摸的時候弄斷的。」至於當時師長如何將柯象作為課堂教具使用，研究團隊也曾想訪問當年師長，可惜因歲數大，相關細節較為不可考。

1992年，台灣省立博物館（現今台博館）因要舉行「台灣文化發展特展」，於是向警察學校借展柯象，隔年警察學校便正式將柯象捐贈給台博館正式典藏。

當年港片《暫時停止呼吸》正當紅，殭屍作亂的靈異情節深入人心，在「台灣文化發展特展」展期期間，不少媒體將柯象比擬為殭屍描寫，尤其柯象是以坐姿呈現，手掌扶握於椅子自然垂放，往前伸長的手臂，更讓人容易聯想到電影中十指利爪的兇猛僵屍，一時間，讓柯象的故事額外添加許多靈異氛圍。

柯象目前模樣經由各式各樣加工程序而來，例如從鼻孔與鼻尖的距離、外耳的樣貌、雙眼以及鬍鬚皆有明顯的填充及彩繪跡象，翻開胸前的衣物則可以見著未加工過的乾癟表皮，身上所著服飾則是戰後蒐藏機構為它添置的「壽衣」（中央社檔案照片）

是神是屍是文物？柯象百面相

有趣的是，在柯象離開雲林近百年的這段時間裡，地方居民一直都沒忘記過柯象。

「這很特別，代表他們當地居民是認真一代傳一代的去告訴後人『我們曾經有個帝爺』。」李金賢說，甚至其實居民也不知道長輩口中講的「柯象」到底存不存在？長甚麼樣子？真的靈驗嗎？就這樣憑靠口述保存了柯象的形象，記得他們當地的祖師爺被日本人帶走了，「有些長輩甚至說，如果去日本玩，看到博物館就會進去晃一晃，找找看有沒有柯象。」

2009年，國立台灣師範大學台灣史研究所所長、教授范燕秋邀請台博館典藏管理組組長李子寧，合作開設「社區文化資產保存與台灣史」課程，便將柯象納入課程之一，在研究過程中，他們拜訪雲林鄉親，雲林鄉親也才從此得知，原來帝爺公（柯象）沒被帶走，一直還在台灣，而且就在台博館內，於是提出希望能讓帝爺公回家的心願。

柯象對於雲林當地居民具有重要地位，照片為2012年柯象送回台灣博物館時，民眾持香跪地恭送的模樣。（中央社檔案照片）

李金賢說，從博物館的角度而言，能喚起群眾對文物的認識或文化再造，進一步達成地方共構，也是博物館使命之一，也曾有過原住民物件返鄉的案例，但文物的保存狀況還是首要考量，於是在經過長達1年的交涉後，台博館和雲林北極殿針對文物保存方式、每年須定期回台博館「健檢」等達成共識，選在2011年讓柯象「起駕」返鄉。

「當時帶雲林長輩們去庫房看柯象，當時他們的表情令我很難忘。」李金賢說，記得並堅持持續尋找柯象的長輩們，那時大約平均年齡60幾歲，那種淚眼汪汪又驚喜的神情，實在令人感動，「讓他們知道長輩說的是真的。」

台博館在典藏柯象後，曾公開展示幾次，對李金賢及其他館方人員而言，「爺爺」是對柯象更為親暱的稱呼，且冥冥中，柯象總是會引領研究團隊找到新的方向，「我覺得柯象帶給我們的是這樣，它對於不同人而言有不同的樣子，在地方它是神明，在博物館看它是文物，而對一些人來說它可能是比較可怕的木乃伊，它讓我們看見死亡還是有很多不同可能。」

文物有靈，之於柯象的神鬼傳奇而言，似乎也是最好的註解。

歷經100多年的旅途，柯象目前長期展出於雲林，並每年定期有3個月時間回台博館「健檢」。照片為柯象於2013年將返駕回雲林大埤鄉大德村北極殿時，大德村民特別北上台博館迎駕畫面。（中央社檔案照片）