國立故宮博物院前院長石守謙院士受邀中國醫藥大學專題演講《看見．桃花源》
(中央社訊息服務20240619 12:06:10)…那美麗的桃花源，在我的心裡、在你的心裡；美麗的桃花源，在我們的村子哩，美麗的桃花源，在我們的希望裡……
…桃花源不用找，它就在我們腳踩的這一塊出生地，它是經過六百多年建設起來的……石守謙院士
「桃花源」是個故事、是個傳說、還是個理想的世界？大家都會問這個世界上究竟有沒有桃花源？東晉文學家陶淵明寫的〔桃花源記〕，是真似假，讓人興緻盎然。
國立故宮博物院前院長石守謙院士，於6月4日下午獲邀到中國醫藥大學水湳校區卓越大樓B2國際會議廳舉辦的「博雅講座」發表專題演講「看見．桃花源」，由林昭庚講座教授主持，石院士以古今中外幾位重要的藝術家的繪畫作品切入主題，讓師生們體會這個桃花源的傳說，這個意向，以及在東亞的坊間流動的過程，諸如張大千〈桃源圖〉、宋朝的蘇東坡詮釋-〈李公麟圖繪-趙伯駒青綠版〉、〈書晉卿所畫煙江疊嶂圖〉、元朝的王蒙〈葛稚川移居〉，跟倪瓚的〈獅子林圖〉，朝鮮的藝術家安堅畫作〈夢遊桃源圖〉，然後再來跨越時空到日本看看貝聿銘所設計的MIHO MUSEUM美術館，以及臺灣賴聲川的戲劇作品〈暗戀桃花源〉，黃春明的夢遊〈新桃花源記-小李子不是大騙子〉，這些都跟桃花源有關係，一直到今天，桃花源都是很重要的一個故事。
耐人尋味的，張大千在石濤的『桃源圖』詩跋「世已無桃源，扁舟欲何往。我更無扁舟，展卷空悵惘。」無奈，他一生追求「美」的境界，尋尋覓覓，「桃源」，或許，終究是無法擁有的海市蜃樓。
石守謙院士首先介紹藝術家張大千，1899年出生在四川，本來跟臺灣沒直接的關係，但他的晚年，在1977年左右回到了臺灣來住，他代表20世紀中國藝術家的一個成就，可說是很重要的臺灣藝術家。
張大千最出名的風格是畫山水畫，最出名叫做潑墨，他的畫作〈桃源圖〉，1983年的作品，這個時候他已經84歲，他當然不知道自己快要辭世了，這個〈桃源圖〉是怎麼畫的？他在晚年的時候，他到底對於桃花源這個故事、這個傳說、這個理想的世界到底有什麼意見？
張大千晚年住的地方，就在現在故宮的對面叫做摩耶精舍，在外雙溪的旁邊，在那裡他種了好多的梅花，在雙溪上面種了很多梅花，他認為這樣子可以避開城市的喧鬧，他覺得這樣好像就得到了桃花源。摩耶精舍梅勝色開花的時候，梅花開的非常好，所以他就會開party請一些朋友來賞梅花，他是很好客，另外一個出名就是吃美食，所以他請客常常把菜單寫在紙上，變成一件件作品，現在還放在摩耶精舍的裡面展覽。
客人都讚美摩耶精舍梅花開的真好，以為世外之歡，但是他朋友又取笑說，自從你來定居在外雙溪這個古宅，在這個地方種花弄庭院，於是旁邊有很多人來買房，「雞犬相聞，燈箱照」，雖然想要避開城市的喧鬧，真的可以得到嗎？鄰居那麼多，多到隔壁的燈都看得到「雞犬相聞」，鄰居雖沒有人養雞了，但是有人養狗，經常聽到狗叫，這是一個非常諷刺的一個事情；張大千以為他終於得到了想要的桃花源，不過他的朋友就嘲笑他，自從你來了以後，這個地方就變成房地產的一個聖地，大家都搶著來買，建得密密麻麻的，本來想像的那個空曠、那種安靜，完全沒有。
從張大千晚年的最後畫，我們可以推論說，他一生其實都在找尋桃花源。
張大千除了是一位了不起的畫家，他也是一位收藏家，他對於畫的真偽價值都有很好的、很獨到的見解，他住在摩耶精舍的時候，藝術界流傳一個笑談，說故宮博物院就要擔心了，因為故宮博物院裡頭假如有假的畫，是難逃張大千的法眼，這就是張大千厲害之處啊！
1933年，中國大陸的滿洲國剛剛成立，臺灣還是在日本的殖民時代，張大千大部分時間都在各城市旅行、賣畫，在世界動亂的時候，社會處於戰亂風雨飄搖不安定的一個狀況，人的心理需求強度越強，當他看到石濤〈桃源圖卷〉題記說，「世已無桃源，扁舟欲何往。我更無扁舟，展卷空悵惘」。這個世界上已經沒有桃花源，我駕著這個船要往哪裡去，才能夠找到桃花源，而且我連扁舟都沒有，我只好看了這個畫，空歎息。這也是他最後的題字。
1949年之後，張大千就離開了中國，他到世界各地可以說是「流浪」，其實他都是在尋找他的桃花源，這個找法是一種很豪華的找法，他一生不愁吃不愁穿，有很多的資源，但是最重要的，他的心裡一直有一個缺陷，他就是想要找到一個平靜的桃花源，但是找不到。
1950年代，張大千跑到阿根廷、跑到了巴西去買了一塊非常寬廣的林地，庭院總共有10公頃，花了8個月建造「八德園」，種樹、種花，還挖了一個水池叫做「五亭湖」，氣派很大，不過非常可惜他只住了十幾年，巴西政府要建水庫被徵收土地，八德園就垮了；石守謙院士感嘆，桃花源的世界是不能夠有政治力介入的，政治一進來以後，這個桃花源就破滅了。
張大千在世界各地開畫展見到畢卡索，很多人不太相信真實性，總是覺得大概是外交努力，其實不然。張大千確實跟畢卡索達成某一種友宜上面的高度，這跟他的藝術是有關係，後來在1977才回到臺灣的時候，對臺灣的外交界是一個非常大的一個鼓舞作用。
張大千在浪跡天涯的過程裡頭，在60歲左右精力充沛的時候，也發展出來非常令大家欽佩的潑墨的山水畫，〈愛痕胡〉是他稍微晚一點作品，看看這個潑彩、潑墨非常厲害，可以說是中國在這個兩千年的山水畫的歷史絕無僅有的風格，一種絕對創新和絕對現代感。如今這個潑墨的山水終於屬於臺灣，這是張大千的故事。
東晉文學家陶淵明有一個很出名的桃花源記，大家都很熟悉，這個故事的版本很多，一般來講，在世界各地的文明裡頭都叫做「誤入仙境」的故事，是到處都有；舉例來說，哈利波特也是誤入仙境的故事，他去到魔法學校的世界，在倫敦的一個地鐵站，從牆壁穿越過去到他的魔法世界；日本有一個叫浦島太郎，也是誤入仙境的故事。
陶淵明的〔桃花源記〕，這個版本內容包括了7個段落：1.溪岸桃花、2.漁人入洞、3.發現村莊、4.會見村民、5.洞中家居、6.辭歸迷路、7.高士追尋，非常迷人的追尋桃花源故事。
石守謙院士接著介紹故宮博物院所收藏的一張畫王炳〈仿趙伯駒桃源圖〉，這幅畫跟宋朝關係，圖像是非常迷人的一個青綠山水，這跟張大千後來所畫的潑墨潑彩是有關係的，那種鮮豔太專業，描寫人世化田園生活，可是這裡頭的人穿的衣服跟外面的人不一樣，是當時秦朝的時候，因為動亂進來躲避戰亂，所以桃花源是一個躲避戰亂的一個地方，後來在臺灣的戲劇裡桃花源一再出現，這個所謂躲避戰亂也是息息相關的事情。
這張畫它有兩個要點，在桃花源裡頭的那個世界，有個人世化的田園生活，第二個就是高士的追尋，從永遠的失落到樂觀的期待，所以這張畫給了我們一個非常正面的一個意向，桃花源是可以取代的。
翻開國文的作品集，宋朝蘇東坡的作品非常非常的多，他是個樂觀的人，之所以樂觀就是因為他想哪一天他有幸運，他會找到桃花源，讓他能夠到桃花源裡頭去過日子，在替王詵〈煙江疊嶂〉寫的一首詩講說：「桃花流水在人世，武陵豈必皆神仙」。
蘇東坡雖然是名氣很大的文人，不過他的一生，後半輩子是很辛苦，辛苦來自於什麼地方呢？朝廷。文人有一個麻煩就是黨派之爭很厲害，讀書人做了官以後，鬥爭不比平常人差，蘇東坡是跟王安石作對的那一派，他沒有站對派，王安石那一派比較有勢力，宋神宗變法就是王安石推動的，蘇東坡是另一派所謂的保守派，他從開封被調到外頭去當官，被貶了好幾次，貶到外頭做官還不打緊，經常還有密探跟著他，向中央彙報，說他現在過得好不好，在他作詩裡頭去推敲有沒有在罵政府，類似這樣子的事情很多，所以蘇東坡後半生都是處在這種非常緊張的這個生活，其實並不輕鬆，可是很難想像的，他得到後世人的敬佩，可以說在文化史最受尊敬的一個、最受喜愛的一個。
臺北故宮收藏一張王蒙的畫叫〈具區林屋〉，王蒙畫了一幅山水畫送給他的醫生朋友，是蘇州很出名的沈姓醫生，這張畫，描繪蘇州旁邊有個太湖，一個人坐在樹林裡頭，旁邊就是水岸邊，在那裡沉思，這個就是所謂的典型的隱居，一個像神仙洞府一樣的隱居。
王蒙畫的〈葛稚川移居〉，葛稚川是一個仙人，在這個道教故事裡頭，大家都聽過成語「一人得道，雞犬升天」，就是講葛稚川的故事；葛稚川要升天當神仙，他不自私，他連妻子小孩、狗、雞都帶著去，連他們家的一隻牛也帶著上天，這就是雞犬升天；這是王蒙用來祝賀沈醫師要搬家的一個高雅的禮物；倪瓚這張畫〈竹軸〉也是畫給沈醫師的；鑽研中國藝術史和東亞藝術史的石守謙院士的人生經驗，沈醫師是哪一科的不知道，但他一定是蘇州一個非常的成功的醫師。
倪瓚畫的〈獅子林圖〉，稍解懷鄉之思，也是暫時的一個安慰，獅子林最出名的就是有一堆石頭所疊出來的假山，倪瓚是傳奇性非常高的人，這個人故事很多，他是一個有潔癖，是一個非常不耐煩、討厭庸俗的人。很可惜的，倪瓚後半輩子從元朝末年開始動亂之後，就離家逃亡，浪跡天涯躲軍閥找不到的地方，餐風露宿非常可憐，他非常想要的桃花源也一直沒有追尋到，最後病死在外頭的朋友家裡。
蘇州是中國庭院最多的一個地方，可以看到「獅子林」，庭院裡頭曲折的山洞的一種變化，還有「環秀山莊」裡的假山和山洞，仿佛若有光的巧思，以及「拙政園」柳蔭路區看到不同的景色，庭院裡充滿了桃花源意象的轉化，他們叫做小桃源。
朝鮮安堅所畫的〈夢遊桃源圖〉，有像太湖石的那種奇怪的山峰，是一個他所瞭解的桃源，其實是一個仙境；在韓國的歷史上可以說是最古老的山水畫，也是非常重要的寶貝，可惜不在他們自己國家，現在日本天理大學收藏，這是當年豐臣秀吉去攻打朝鮮的時候，被他們掠奪過去的一個藝術品，這個藝術品非常非常重要，如果你想要認識一件韓國的國寶的話，那麼這一件就是一個最好的選擇。
現在韓國的影視界這麼發達，歷史劇非常好，他們曾經做了電視劇《師任堂》，就是用安堅的山水畫做背景製作的一個又一個電視劇的傳奇故事。
安堅的畫裡沒有人，他想強調桃花源世界的一個虛幻性。有一天晚上，他做夢，夢見他跟一群朋友到了一個很漂亮地方，他醒來之後非常高興「哎，這就是桃花源啊！」這就是夢遊桃源由來。
〈夢遊桃源圖〉的主人叫安平大君，就是國王的兒子，宮廷鬥爭都很慘，他就建造了這樣的一個書房，叫做「武溪精舍」，打算要讓他的敵人們知道他現在只想要在這裡隱居讀書，一點政治野心都沒有，不過他的敵人可不這樣想，在「武溪精舍」建完不久，安平大君就死於鬥爭被殺，所以他最後還是沒有能夠到桃花源去。
桃花源的意象還傳到了日本；在京都北邊的山中的美秀美術館MIHO MUSEUM，它是全世界、全人類的偉大的藝術品的美的集合地，收藏品的氣派是所有的亞洲的國家遠遠趕不上的；看似仙境一樣的地方，它營造成想像中的桃花源，把桃花改種日本人歡迎的櫻花，這也是最推薦的日本景點之一，在1997年建成，由宗教團體「「神慈秀明會」委託世界著名建築師貝聿銘操刀設計，貝聿銘生長在非常富裕的一個家族，小時候就住在獅子林，所以蘇州的庭園對他來說是一個非常重要的靈感來源。
貝聿銘的桃花源，走過山洞的洞口再回頭一看，仿佛若有光的隧道，有奇異的光線，這個建築是日本的民居的一個典型的結構，卻混合了中國日本印象，「設計的終點作為桃花源世界裡頭的核心！」不禁讓人想起陶淵明的故事裡頭的核心是『秋熟靡王稅！』當你秋收了以後不用繳稅，就是沒有政治力，對於陶淵明來說這是政治力見不到的地方，這是桃花源世界之重要核心的價值。
黃春明先生是臺灣最重要的文學家，他是陶淵明的朋友；黃春明的一本書裡頭就有一篇文章叫「陶淵明先生，請坐」。他夢裡頭夢見陶淵明，陶淵明來找他，他就請陶淵明喝XO酒配豆腐乳，他認為這是臺灣招待客人最美味的美食，陶淵明居然非常欣賞他，他夢裡頭都還是夢見陶淵明，黃春明於是做一個兒童戲劇叫〈新桃花源記〉，1995年就做好了，後來演了很多次，他認為這個要從下一代開始做，所以他還寫這書給小孩念、寫劇本給小孩子看「小李子不是大騙子」，小李子跟大家講說他去了桃花源，大家都說這傢伙是個騙子，他說不是，他真的去了桃花源。
臺灣人對於桃花源是有感覺的；1970年代有一個很出名的戲叫做〈武陵人〉，張曉風寫的，1980年代另一個賴聲川寫的〈暗戀桃花源〉，這兩部戲都在講桃花源就是個追尋，這個夢是不可能存在的。
但是，黃春明就不一樣，他劇本裡最動人的兩句話，第一句話說，桃花源不用找就在我們這裡、我們的村子裡，這一塊土地就是桃花源，那我們應該怎麼樣？他說這個希望，我們要自己建設，這就是一個非常有意義的想法。「桃花源」是一個充滿希望的夢，石守謙院士殷殷期盼，即使我們今天不是身在其中，但是可以追尋得到，所以我們要去建設它，攜手努力為桃花源添加故事。
