出身台灣大學醫科，以本土派立場參與過政治事務的陳耀昌醫師，平時就很關心台灣歷史的過往、現在與未來，近年有些看法，並蒐集史料，寫成一本歷史小說《福爾摩沙三族記》，敘述明朝末年鄭成功來台，趕走荷蘭人的過程中，漢人、荷蘭人、台灣平埔西拉雅原住民等三個種族在台灣這塊土地上互動的故事。
作者的用心非常清楚，就是要所有台灣人省思，台灣在主張反清復明的鄭成功率軍來台的西元一六六○年代，其實有多民族共處，應該相互平等對待，可是，現在大家回顧那個時間點，主要是從漢人觀點出發，認為鄭成功趕走荷蘭人是理所當然、對的事，而忽略當時扮演重要角色的西拉雅族原住民才是台灣真正的主人。
書中藉由小說場景，針對十七世紀後半葉台灣三大族群共處的狀況舖陳說明，從荷蘭女孩瑪利婭跟隨傳教士父親來台傳教寫起，雖非真人真事，卻有根據，就是鄭成功娶的荷蘭籍侍妾也有小女兒。所以，這本歷史小說提供現代人對台灣號稱四百年歷史的開端那段，能有更深入的了解，對於台灣史實的呈現就可說有大貢獻了。
作者以其醫學背景閱讀眾多史料，有一些獨具眼光的新發現，並發表在後記與附錄中。其一是以醫師角度探討鄭成功死因，在傳說紛紜中，作者以具說服力的史料，判斷鄭成功是在情緒憂鬱激動下自殺身亡；其二是封神榜神話的三太子如何變成台灣重要的民間信仰，甚至躍上國際舞台成為「台灣味」代表。讀者會發現，小說後的歷史考證非常精彩，甚至比小說本文更豐富好看。
文章節錄
十六歲的瑪利婭一直不明白，為什麼爸爸決定要離鄉背井，前往「福爾摩沙」那個與荷蘭完全不同的蠻荒世界。
瑪利婭一家人住在台夫特的新禮拜堂旁，有一棟雖然不大但很舒適的房子，三層樓，五個房間，而且靠著運河。他們家有一艘大船、一艘小船，瑪利婭最喜歡和姊妹們划著小船，在台夫特的運河中穿梭。她們的爸爸是牧師亨布魯克，生於鹿特丹，從萊登神學院畢業後派駐到台夫特牧會，在台夫特和安娜成婚，小孩也都是在台夫特出生。他們一家人在台夫特備受尊重，一直過著其樂融融的日子。
爸爸決定去福爾摩沙，是因為聽了他在萊登大學神學院的前輩學長尤羅伯牧師對福爾摩沙的描述。尤羅伯在福爾摩沙前後服務了十四年，一六四三年才離開福爾摩沙回到荷蘭。
尤羅伯回到故鄉台夫特以後，對福爾摩沙人一直念念不忘，於是在這一年春天一個下雨天的下午，來到了亨布魯克的家。
瑪利婭永遠忘不了，她在客廳門後偶然聽到的爸爸和尤羅伯的對話。
「既然他們有獵人頭的惡習，為什麼你那麼喜歡他們？」爸爸問道。瑪利婭正要端出小餅乾招待客人，偶然間聽到「獵人頭」的字眼，不由得屏氣聆聽。
「說起來很矛盾，他們確實有獵頭的習慣，但他們並不是食人族，也不凶暴。」尤羅伯解釋著福爾摩沙人的生活習俗。「這麼說你一定會覺得很奇怪，其實福爾摩沙人算是善良的民族，他們獵頭只是個不幸的習俗，用來證明狩獵者的勇士氣魄。他們並不愁吃，因為福爾摩沙的整個大草原到處是梅花鹿。福爾摩沙人很聰明，有計畫地捕殺野鹿，絕不過量，人與鹿群維持著很好的平衡。福爾摩沙人太好命了，只有梅花鹿以及各種美麗的鳥類，卻沒有老虎、獅子等凶惡的動物，會傷人的頂多只有一些野豬。聽說高山的地方有一些黑熊，還有體型比較小一點的豹。
「也就是這樣舒適的環境，使得福爾摩沙迄今沒有進入農業社會，因為他們不需要，因為要得到食物太方便了，不必辛苦耕種。在這樣舒適的環境下，福爾摩沙人的男人要證明自己是勇士中的勇士，就去獵野豬。而部落及部落之中總免不了衝突，一衝突就會有械鬥，於是割取對方的人頭成了勇士的象徵。」
話鋒一轉，尤羅伯談起他在福爾摩沙宣教的心得：「所以只要教以基督教義，讓他們有文明觀念，要好好相處，大家相愛，不要互相殺來殺去，不要把獵頭當成勇士象徵，一方面可以救許多人，一方面我們的改革教派會在福爾摩沙找到最好的信徒。
「雖然巴達維亞的土人更多，但大多是穆斯林的異教徒，沒有辦法接受基督。福爾摩沙人不同，他們沒有什麼信仰，一張白紙，而且還算聰明。我和我的前任甘治士牧師為他們創造了一些拉丁拼音文字，教他們用自己的語言唸聖經，倒還有些成績。我在福爾摩沙十多年，有上千福爾摩沙人受洗。在福爾摩沙傳教，會讓你很有成就感。」
尤羅伯說到最後，語氣裡顯然帶著得意。他那天和爸爸談了一整個下午，還留下來吃晚餐。在餐桌上，他取出一張東印度地圖，那是瑪利婭沒有見過的世界角落。本來瑪利婭以為，東方就是出產漂亮絲綢與青花瓷的大明國，現在台夫特就興起一股製造東方風格青花瓷的風潮。她沒想到，東方仍然有存在獵人頭土著的大島嶼，而這個島嶼的名字竟然叫「福爾摩沙」。福爾摩沙是「美麗之島」的意思，這與獵人頭土著多麼不相稱！
這天之後，爸爸又和尤羅伯出去了幾次。媽媽說，他們是到台夫特的東印度公司會所去談。瑪利婭知道東印度公司，他們在台夫特擁有一大排的倉庫。一個月以後，爸爸就向家人宣布，全家要到福爾摩沙。
